探尋唐代詩(shī)人王維在古濟(jì)州的詩(shī)歌足跡

　　■ 朱明華

　　唐代詩(shī)人王維以“詩(shī)佛”聞名，其詩(shī)作以空靈禪意與山水意境見(jiàn)長(zhǎng)。然而，他的人生并非一帆風(fēng)順。開(kāi)元九年（721年），王維因“伶人舞黃師子”事件被貶濟(jì)州（唐代的濟(jì)州在今聊城），開(kāi)啟了一段深刻影響其創(chuàng)作與思想的貶謫生涯。本文從背景、詩(shī)歌主題及影響三方面，解析王維在濟(jì)州的詩(shī)歌足跡。

　　一、王維貶謫濟(jì)州的背景

　　（一）貶謫始末

　　王維（700年—761年），字摩詰，太原祁人，后隨父徙家于蒲州。張清華先生《王維傳·王維年譜》考證，其于開(kāi)元九年（721年）春進(jìn)士及第，釋褐為太樂(lè)丞；是年秋被貶為濟(jì)州司倉(cāng)參軍，為主管倉(cāng)庫(kù)的小官；在濟(jì)州謫居四年半，于開(kāi)元十四年（726年）春寒食節(jié)前離開(kāi)。

　　對(duì)于王維被貶謫的原因，《新唐書(shū)·王維傳》僅以“坐累”二字提及，至于因何“坐累”沒(méi)有明說(shuō)。原文為：“王維，字摩詰，九歲知屬辭，與弟縉齊名，資孝友。開(kāi)元初，擢進(jìn)士，調(diào)太樂(lè)丞，坐累為濟(jì)州司倉(cāng)參軍。”而《太平廣記》卷一百七十九給出了一個(gè)清晰答案：“（王維）及為太樂(lè)丞，為伶人舞黃師子（即黃獅子），坐出官。黃師子者，非一人不舞也。”“一人”，指皇帝，即這種舞只能為皇帝一人表演，“伶人舞黃師子”，是對(duì)皇權(quán)的挑戰(zhàn)，作為太樂(lè)丞的王維，自然對(duì)此事難辭其咎，因此“坐累”。有現(xiàn)代學(xué)者推測(cè)，王維被貶或與宮廷斗爭(zhēng)有關(guān)。因其早年與岐王交往甚密，可能卷入政治漩渦。

　　王維乃是一位才華橫溢的當(dāng)朝進(jìn)士，從負(fù)責(zé)宮廷音樂(lè)事務(wù)的太樂(lè)丞，被貶至邊城濟(jì)州任司倉(cāng)參軍，心理落差巨大。在即將離開(kāi)京城到濟(jì)州赴任之時(shí)，王維寫(xiě)下了那首著名的《初出濟(jì)州別城中故人》（一作“被出濟(jì)州”）一詩(shī)，抒發(fā)了對(duì)仕途的無(wú)奈與貶謫的悲涼，詩(shī)曰：“微官易得罪，謫去濟(jì)川陰。執(zhí)政方持法，明君照此心。閭閻河潤(rùn)上，井邑海云深?？v有歸來(lái)日，各愁年鬢侵。”詩(shī)中“濟(jì)川陰”，指位于古濟(jì)水之南岸的唐代濟(jì)州治所碻磝城（今東昌府區(qū)韓集鎮(zhèn)高垣墻村）。詩(shī)中，他感嘆自身官職卑微，極易獲罪，從而被貶謫至“濟(jì)川陰”；他感慨執(zhí)政者執(zhí)法嚴(yán)苛，而明君雖知曉自己的忠心，卻無(wú)力改變其被貶的命運(yùn)；他描繪了濟(jì)州的偏遠(yuǎn)與荒涼，并抒發(fā)了對(duì)未來(lái)歸期的憂(yōu)思以及對(duì)自己前途命運(yùn)的悲觀(guān)，感覺(jué)即使有歸期恐怕也要等到兩鬢斑白之時(shí)了。

　?。ǘ?jì)州地理與歷史沿革

　　唐代濟(jì)州治碻磝城，西臨黃河，其轄境包括今東昌府區(qū)、茌平區(qū)以及東阿、陽(yáng)谷等縣。天寶十三年（754年），因黃河泛濫致使城毀，濟(jì)州遂并入鄆州。此地地勢(shì)低洼，水患頻發(fā)，環(huán)境頗為艱苦，與長(zhǎng)安的繁華景象形成了強(qiáng)烈反差。

　　《中國(guó)古今地名大詞典》記載：“濟(jì)州，北魏泰常八年（423年）置，治碻磝城（今茌平區(qū)西南）。轄境約當(dāng)今河南省范縣，山東省聊城、東阿、肥城、陽(yáng)谷、高唐等地。隋開(kāi)皇初廢。唐武德四年（621年）復(fù)置，轄境縮小。天寶十三載（754年），州城為河所陷，遂廢入鄆州。”此后的濟(jì)州一路南遷，歷經(jīng)鄆城、巨野、任城等地，并逐漸演變成了今天的濟(jì)寧市（詳見(jiàn)《中國(guó)古今地名大詞典》“濟(jì)寧市”詞目）。

　　二、王維在濟(jì)州的詩(shī)歌創(chuàng)作主題

　　開(kāi)元九年（721年），初入仕途的王維，本應(yīng)意氣風(fēng)發(fā)，卻意外從皇宮中的太樂(lè)丞被貶至黃河岸邊偏遠(yuǎn)潮濕的濟(jì)州小城，擔(dān)任司倉(cāng)參軍。身處異鄉(xiāng)的王維，孤獨(dú)寂寞，心情苦悶，只能通過(guò)尋僧問(wèn)道，以獲取精神慰藉，緩解思鄉(xiāng)之情，撫平心靈創(chuàng)傷。在此后的四年半時(shí)間里，他在詩(shī)歌創(chuàng)作中一直呈現(xiàn)出這種心境，從而形成了以禪道哲思、隱逸向往、思鄉(xiāng)念舊等為主題的獨(dú)特風(fēng)格。

　?。ㄒ唬┓鸬澜煌c精神寄托

　　貶謫期間，王維與僧道往來(lái)較為密切，其詩(shī)作中已禪意初顯。如《魚(yú)山神女祠歌（二首）》，以描繪當(dāng)?shù)孛耖g祈神求雨的場(chǎng)景作為載體，借助情景交融的筆法，把民間信仰的焦慮升華成對(duì)生命無(wú)常的禪意思考。魚(yú)山：又名吾山，位于今東阿縣南；當(dāng)時(shí)東阿隸屬于濟(jì)州。

　　《魚(yú)山神女祠歌》其一《迎神》：“坎坎擊鼓，魚(yú)山之下。吹洞簫，望極浦；女巫進(jìn)，紛屢舞；陳瑤席，湛清酤。風(fēng)凄凄兮夜雨，不知神之來(lái)兮不來(lái)，使我心兮苦復(fù)苦。”《迎神》雖以民間祭祀場(chǎng)景為載體，卻暗含禪宗思想的深層映照。詩(shī)中“坎坎擊鼓”“吹洞簫”這般喧鬧的儀式以及“不知神之來(lái)兮不來(lái)”的表述，隱喻著真理不可從外在的聲色中尋求，而應(yīng)當(dāng)回歸于內(nèi)心。

　　《魚(yú)山神女祠歌》其二《送神》：“紛進(jìn)舞兮堂前，目眷眷兮瓊筵。來(lái)不言兮意不傳，作暮雨兮愁空山。悲急管兮思繁弦，神之駕兮儼欲旋。倏云收兮雨歇，山青青兮水潺湲。”全詩(shī)以祭祀儀式的“有”開(kāi)篇，以山水自然的“空”收尾，層層摒棄世俗的妄念，最終指向“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”這一禪宗的終極境界。

　　在濟(jì)州期間，王維還與東岳泰山的云游道士有過(guò)交往，寫(xiě)下了《贈(zèng)東岳焦煉師》《贈(zèng)焦道士》兩首詩(shī)。“煉師”是對(duì)道士的敬稱(chēng)，后世學(xué)者認(rèn)為焦道士與焦煉師為一人。

　　他在《贈(zèng)焦道士》詩(shī)中寫(xiě)道：“海上游三島，淮南預(yù)八公。坐知千里外，跳向一壺中。縮地朝珠闕，行天使玉童。”詩(shī)中描繪了海上仙島上的人物和景象，充滿(mǎn)了想象，極具奇幻色彩。

　　王維在《贈(zèng)東岳焦煉師》中，通過(guò)“五岳遍曾居”“竦身空里語(yǔ)”“搘頤問(wèn)樵客”等意象，勾勒出一位超然于世外的隱逸高士形象，展現(xiàn)他對(duì)脫離世俗的向往之情。

　　王維與東阿覆釜村崇梵寺僧人交往頗多，并留有詩(shī)作。

　　《全唐詩(shī)》在其《寄崇梵僧》題下注道：“崇梵寺近東阿覆釜村。”此詩(shī)寫(xiě)道：“崇梵僧，崇梵僧，秋歸覆釜春不還。落花啼鳥(niǎo)紛紛亂，澗戶(hù)山窗寂寂閑。峽里誰(shuí)知有人事，郡中遙望空云山。”詩(shī)中說(shuō)，崇梵寺的僧人于秋天返回覆釜村，然而來(lái)年春天還未再來(lái)。詩(shī)人身處碻磝城中，唯有遙望那片空茫的云山。詩(shī)中“郡中遙望空云山”的“空”字具有雙關(guān)之意，既描繪了云山的縹緲之態(tài)，也喻示了內(nèi)心的孤寂之感。

　　他還創(chuàng)作了等候和招待覆釜僧人的《飯覆釜山僧》一詩(shī)，詩(shī)中寫(xiě)道：“晚知清凈理，日與人群疏。將候遠(yuǎn)山僧，先期掃弊廬。果從云峰里，顧我蓬蒿居。藉草飯松屑，焚香看道書(shū)。燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。一悟寂為樂(lè)，此日閑有余。思?xì)w何必深，身世猶空虛。”詩(shī)人借助佛法觀(guān)照，化解思鄉(xiāng)的執(zhí)著，試圖通過(guò)對(duì)佛理的領(lǐng)悟以及對(duì)人生的思考，來(lái)沖淡思鄉(xiāng)之情，力求達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o，實(shí)現(xiàn)“寂為樂(lè)”的解脫境界。

　?。ǘ┝w慕隱居與超凡脫俗

　　在濟(jì)州期間，王維創(chuàng)作了與賢隱往來(lái)并贊美隱逸生活的詩(shī)作。

　　在《濟(jì)上四賢詠·崔錄事》一詩(shī)中寫(xiě)道：“解印歸田里，賢哉此丈夫。少年曾任俠，晚節(jié)更為儒。遁跡東山下，因家滄海隅。已聞能狎鳥(niǎo)，余欲共乘桴。”通過(guò)對(duì)濟(jì)州隱居賢人崔錄事品德的歌頌以及其隱居生活的描寫(xiě)，表達(dá)出自身對(duì)隱逸生活的向往。

　　王維曾前往濟(jì)州趙叟家做客，并寫(xiě)下《濟(jì)州過(guò)趙叟家宴》一詩(shī)：“雖與人境接，閉門(mén)成隱居。道言莊叟事，儒行魯人余。深巷斜暉靜，閑門(mén)高柳疏。荷鋤修藥圃，散帙曝農(nóng)書(shū)。上客搖芳翰，中廚饋野蔬。夫君第高飲，景晏出林閭。”他覺(jué)得趙叟并非普通農(nóng)夫，倒像是一位失意的讀書(shū)人，同時(shí)也認(rèn)為趙叟的生活情趣頗似歸隱后的陶潛，悠閑自在，愜意非常。王維受“坐累”貶謫的影響，內(nèi)心開(kāi)始追求和向往隱居生活。

　?。ㄈ╆P(guān)注現(xiàn)實(shí)與政治批判

　　在被貶謫濟(jì)州之前，王維曾因好友科考落地寫(xiě)出“圣代無(wú)隱者，英靈盡來(lái)歸”的詩(shī)句，這既是對(duì)圣朝的辯解，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻性贊美。被貶謫濟(jì)州后，王維雖萌生隱逸之意，卻并未完全脫離現(xiàn)實(shí)，并且對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有了更深層次的認(rèn)識(shí)與思考。這種矛盾復(fù)雜的心態(tài)，為他后期選擇“亦隱亦官”的生活方式埋下了伏筆。

　　他在《濟(jì)上四賢詠·成文學(xué)》中寫(xiě)下“中年不得意，謝病客游梁”，對(duì)流落于濟(jì)州的賢能之士成文學(xué)表達(dá)了深切的同情。他的《濟(jì)上四賢詠·鄭霍二山人》對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)則更為深刻，詩(shī)中寫(xiě)道：“翩翩繁華子，多出金張門(mén)。幸有先人業(yè)，早蒙明主恩。童年且未學(xué)，肉食騖華軒。豈乏中林士，無(wú)人薦至尊。鄭公老泉石，霍子安丘樊。賣(mài)藥不二價(jià)，著書(shū)盈萬(wàn)言。息陰無(wú)惡木，飲水必清源。吾賤不及議，斯人竟誰(shuí)論。”詩(shī)中“金張門(mén)”一詞，源自西晉文學(xué)家左思（字太沖）所作《詠史八首·之二》中的“金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂”。唐代李善在《昭明文選》卷二十一《詩(shī)乙·詠史》中注釋道：“功臣之后，惟有金氏、張氏，親近寵貴，比于外戚。”其中，“金”指的是金日 ，漢武帝在遺詔中命他與霍光共同輔佐昭帝；而“張”則指張安世，他在漢宣帝時(shí)擔(dān)任大司馬車(chē)騎將軍。王維在此處借“金張門(mén)”來(lái)比喻當(dāng)朝的權(quán)貴之家。詩(shī)中體現(xiàn)了他對(duì)鄭公、霍公這些誠(chéng)信博學(xué)之士不能得到舉薦的遺憾和惋惜，以及對(duì)朝廷用人不公的批判和憂(yōu)慮。

　　王維對(duì)后他而來(lái)、又先他而去，且深受百姓愛(ài)戴的濟(jì)州刺史裴耀卿極為推崇。裴耀卿在濟(jì)州實(shí)行德政，治理得法，百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)秩序井然有序。他離開(kāi)濟(jì)州后，濟(jì)州百姓為其立了功德碑，王維為之撰寫(xiě)碑文，稱(chēng)贊他為官清正廉潔，帶領(lǐng)百姓治理黃河決口、消除蝗蟲(chóng)災(zāi)害。在碑文的頌詞中，王維歌頌道：“童子何知兮，公邁成人；大不必佳兮，公德日新。天生德于公兮，遺此下民……；惠恤鰥寡兮，威詟黠吏；公之德兮，會(huì)無(wú)與二。人思遺愛(ài)兮，淚淫淫；歲久不衰兮，至今。性與天道吾不得聞兮，志其小者近者兮，已是過(guò)人之德音。”（見(jiàn)《全唐文》卷三百二十六《王維三·裴仆射濟(jì)州遺愛(ài)碑》）。王維盛贊裴耀卿的政績(jī)與品德，在他離任之時(shí)，百姓戀戀不舍，他的事跡和精神也一直為后人傳頌。

　?。ㄋ模┕逝f重逢與情感慰藉

　　在濟(jì)州期間，王維創(chuàng)作了四篇與祖三有關(guān)的詩(shī)，分別是《贈(zèng)祖三詠》《喜祖三至留宿》《齊州送祖三》和《送別》（一作“齊州送祖三”）。其中，《贈(zèng)祖三詠》題下注有“濟(jì)州官舍作”。祖三即祖詠，排行第三，早年與王維相識(shí)于洛陽(yáng)，開(kāi)元十二年進(jìn)士及第，次年赴地方任職時(shí)途經(jīng)濟(jì)州。這四首詩(shī)，展現(xiàn)出期盼之情、重逢之喜及離別之悲。

　　《贈(zèng)祖三詠》是王維在濟(jì)州因思念故舊好友祖詠所寫(xiě)，詩(shī)中有“仲秋雖未歸，暮秋以為期。良會(huì)詎幾日，終日長(zhǎng)相思”之句，滿(mǎn)含著對(duì)祖詠來(lái)濟(jì)州相會(huì)的期盼之意。

　　當(dāng)摯友祖詠?lái)樀纴?lái)濟(jì)州時(shí)，王維驚喜過(guò)望。他在《喜祖三至留宿》詩(shī)中興奮地寫(xiě)道：“門(mén)前洛陽(yáng)客，下馬拂征衣。不枉故人駕，平生多掩扉。行人返深巷，積雪帶余暉。早歲同袍者，高車(chē)何處歸。”其激動(dòng)的心情展露無(wú)遺。

　　當(dāng)祖詠離開(kāi)濟(jì)州東去齊州時(shí)，王維寫(xiě)下了《齊州送祖三》：“相逢方一笑，相送還成泣。祖帳已傷離，荒城復(fù)愁入。天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急。解纜君已遙，望君猶佇立。”此外，王維還創(chuàng)作了一首《送別》詩(shī)：“送君南浦淚如絲，君向東州使我悲。為報(bào)故人憔悴盡，如今不似洛陽(yáng)時(shí)。”這兩首詩(shī)將相逢時(shí)的歡樂(lè)與分別時(shí)的悲傷描繪得淋漓盡致。祖三乘船遠(yuǎn)去，王維卻在黃河岸邊久久佇立凝望。其依依不舍之情令人動(dòng)容落淚，同時(shí)也深刻地反映出王維在濟(jì)州的形單影只和濃郁深沉的思鄉(xiāng)情懷。

　?。ㄎ澹┳匀伙L(fēng)土與鄉(xiāng)愁交織

　　王維在濟(jì)州期間創(chuàng)作了不少描繪風(fēng)土的詩(shī)篇，并借以抒發(fā)思鄉(xiāng)之情。

　　他曾從碻磝城去往清河，沿途所見(jiàn)寫(xiě)成了《渡河到清河作》一詩(shī)，詩(shī)云：“泛舟大河里，積水窮天涯。天波忽開(kāi)拆，郡邑千萬(wàn)家。行復(fù)見(jiàn)城市，宛然有桑麻?；卣芭f鄉(xiāng)國(guó)，淼漫連云霞。”“清河”，即清河縣，當(dāng)時(shí)屬于河北道貝州清河郡，位于今河北清河西；“開(kāi)拆”，指開(kāi)裂，開(kāi)元十年黃河博州段決口；“郡邑”，指當(dāng)時(shí)的聊城縣。詩(shī)中展現(xiàn)了下游黃河的深沉、壯觀(guān)以及氣勢(shì)磅礴，描寫(xiě)了乘船時(shí)所見(jiàn)到的平原地區(qū)良田萬(wàn)頃、遍地桑麻，還有城鄉(xiāng)相連的繁榮景象。他在詩(shī)的最后所寫(xiě)“回瞻舊鄉(xiāng)國(guó)，淼漫連云霞”之句，既體現(xiàn)出距離家鄉(xiāng)的遙遠(yuǎn)，又抒發(fā)了對(duì)故鄉(xiāng)的深深思念之情。

　　王維還曾登上碻磝城樓，西望故鄉(xiāng)，并寫(xiě)下了《和使君五郎西樓望遠(yuǎn)思?xì)w》一詩(shī)，詩(shī)曰：“高樓望所思，目極情未畢。枕上見(jiàn)千里，窗中窺萬(wàn)室。悠悠長(zhǎng)路人，曖曖遠(yuǎn)郊日。惆悵極浦外，迢遞孤煙出。能賦屬上才，思?xì)w同下秩。故鄉(xiāng)不可見(jiàn)，云水空如一。”《王維傳》作者張清華先生考證道，“西樓”，應(yīng)是州郡碻磝城的西城樓，詩(shī)題中提到的使君五郎應(yīng)是濟(jì)州刺史裴耀卿。王維與他同登此樓，舉目有感，對(duì)方寫(xiě)了一首“西樓望遠(yuǎn)思?xì)w”詩(shī)，之后王維和了這首詩(shī)，兩詩(shī)皆為登樓遙望故里之作，主題同為“思?xì)w”。王維“思?xì)w”詩(shī)，字里行間都充滿(mǎn)了對(duì)故鄉(xiāng)的深深眷戀以及急切歸鄉(xiāng)的渴望。

　　后世學(xué)者通常將王維的《寒食汜上作》（一作“途中口號(hào)”）一詩(shī)，視為其離開(kāi)濟(jì)州的時(shí)間標(biāo)志。此詩(shī)云：“廣武城邊逢暮春，汶陽(yáng)歸客淚沾巾。落花寂寂啼山鳥(niǎo)，楊柳青青渡水人。”在寒食時(shí)節(jié)，氛圍蕭瑟冷清，王維孤獨(dú)寂寞地行進(jìn)于西歸之路，不時(shí)用巾帕擦拭思鄉(xiāng)的淚水。“廣武”：古城名，原址在今河南滎陽(yáng)東北的廣武山上；“汶陽(yáng)歸客”：濟(jì)州位于汶水之北，王維從濟(jì)州渡汜水返歸京城，故自稱(chēng)汶陽(yáng)歸客。

　　王維的這些作品不僅是其貶謫生涯的情感寫(xiě)照，更反映了他在孤獨(dú)中通過(guò)佛道思想與自然山水尋求慰藉的心路歷程。他的這段貶謫經(jīng)歷，重塑了他的內(nèi)心世界，奠定其佛教禪意詩(shī)風(fēng)形成的思想基礎(chǔ)。

　　三、濟(jì)州經(jīng)歷對(duì)王維的影響

　　貶謫至濟(jì)州，王維遭遇了人生的低谷，他曾自謂在濟(jì)州期間“平生多掩扉”，意即常常大門(mén)緊閉，與人交往甚少。這一時(shí)期，他的詩(shī)歌創(chuàng)作既反映了濟(jì)州的地域文化，也展現(xiàn)了他內(nèi)心的苦悶與無(wú)奈；這一時(shí)期，他寄情佛道、羨慕隱居，并逐步演化形成其后期詩(shī)歌“詩(shī)中有禪”“空靈超逸”的藝術(shù)風(fēng)格。

　　(一)生活方式的轉(zhuǎn)變

　　貶謫前，詩(shī)文、書(shū)畫(huà)皆精，音樂(lè)造詣亦高的王維，前途可謂一片光明。《太平廣記》及《唐才子傳》記載，王維“年未弱冠，文章得名，性嫻音律，妙能琵琶，游歷諸貴之間”。他借助岐王及九公主之力成為“解頭”，后世稱(chēng)之為狀元，已然躋身于上流社會(huì)。

　　濟(jì)州貶謫對(duì)王維影響深遠(yuǎn)，促使他追求隱居靜修、持齋禮佛的生活方式。此后雖回京歷任右拾遺、監(jiān)察御史、給事中乃至中書(shū)舍人、尚書(shū)右丞等職，卻始終未能撫平精神創(chuàng)傷，終其一生在仕隱之間徘徊。

　　晚年的王維長(zhǎng)居輞川別業(yè)，亦即藍(lán)田別墅、終南別業(yè)。他齋戒誦經(jīng)，參禪悟道，居所近乎與世隔絕，唯以清心寡欲為志?！杜f唐書(shū)·王維傳》記載：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血；晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩。”得宋之問(wèn)藍(lán)田別墅后，他于輞川“輞水周于舍下”，與道友裴迪“浮舟往來(lái)，彈琴賦詩(shī)”，輯錄田園詩(shī)成《輞川集》。在朝時(shí)“日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂(lè)”，退朝后則“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”，齋中僅置茶鐺、藥臼等物，簡(jiǎn)樸至極。妻亡后獨(dú)居三十年，“屏絕塵累”，終以詩(shī)佛之境超脫世俗。

　?。ǘ┰?shī)風(fēng)的升華與禪意化

　　受貶謫濟(jì)州經(jīng)歷的影響，后期的王維愈發(fā)篤信佛教，其詩(shī)作中也常常蘊(yùn)含著一定的佛教禪意，能讓讀者感受到一種超越塵世的空靈與解脫之感。例如《竹里館》中“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”，詩(shī)人獨(dú)坐竹林，彈琴長(zhǎng)嘯，與明月相伴，營(yíng)造出一種清幽靜謐的氛圍，體現(xiàn)出其內(nèi)心的寧?kù)o與超脫。再如《鳥(niǎo)鳴澗》里“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”，通過(guò)對(duì)桂花飄落、春山空寂、月出鳥(niǎo)鳴等景象的描寫(xiě)，展現(xiàn)出一種空靈、靜謐的意境，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)自然和人生的深刻感悟。還有《終南別業(yè)》中“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”，描繪了詩(shī)人漫步山間、隨遇而安，與自然融為一體的景象；表達(dá)了他享受隱逸生活的愜意以及對(duì)待人生無(wú)常的豁達(dá)態(tài)度。這與他在《初出濟(jì)州別城中故人》詩(shī)中流露出的對(duì)自身命運(yùn)遭遇難以釋?xiě)训男木?，形成了鮮明的對(duì)比。

　　王維的濟(jì)州生涯是其人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。貶謫所帶來(lái)的苦悶催生了隱逸思想以及禪意詩(shī)風(fēng)，讓其詩(shī)歌兼具藝術(shù)的高度與哲學(xué)的深度。濟(jì)州的風(fēng)土人情、宗教氛圍以及人際交往，共同塑造了“詩(shī)佛”的精神世界，使他的作品在唐詩(shī)中別具一格，成為跨越千年的文化珍寶。